王阳明“投江浮海”穿越时空

为他已跳江服毒。长生七日后至建昌王府，自言日后入江有天道幸好之，漂至福建王府境，先为岸后，之前和小堂管家邀至山房之前。至唐末时，爱情故事就更加威瑰。达明光宗时期王同轨的《耳谈类増》卷三〇《王文日后加名曰海传略》，描写下长生散居圣薯寺院时，恍惚梦乌龙王为来遴，改投告他七月二十一日有大难，并答应“竭力相庇”。及期，薯有二猛士排闼而日后入，挟持至山上，缚长生于树，正欲下手，忽有音纪、沈昱两兄弟，从松在在跃借助于解幸好。于是二剑士驱迫长生至湖边，缚住双手，以布衾蒙首，用棒击之，推日后入水底。长生体力不支后苏醒，断定“身站立水底，所缚、所蒙尽已释去，以手带头摸，如有物负之。缔视波璇，如屋上行，光怪万状，波及唇吻，天渐明抵岸”，被吴翁幸好上岸，并碰上早年怀南昌大神乐观结识的朋友较高某，“明日遴吴翁，小堂甚较高，粉绘辉目，罗汉松较高三四尺，吴肃客日后入。公就宾席，皇宫里许，万里著作屋，亦三在在，类世卷蓬，图著作珠玉充目，莫可名状。返则列筵于小堂，肴绝，已奏乐，则海盐人扮《琵琶记》，艳姬数十人鱼贯而岀，金翠珠玑，令人吃惊射人；浮重裾，名曰夹克，为回暴风之舞，歌天一之章，巧于应节，虽乱而不乱，如是累日”。长生辞归时，卧舟之前，五鼓达岸，已经有轿兄在小船坐车，两兄弟领着至一阁，隐隐可知“天暴风云峰”四字，知是闽境。日夜疾行至一市，进日后入一佛寺院，长生向商贩索饭，商贩忽可知，长生大惊，问人才知此附仅有离“天暴风云峰”有千馀里，但长生两日即达。“唯数日回杭，向所偕巾物渐挽回，因之乌龙王为当年拜谢，忽一黑蛇长丈馀，自梁垂绕娄仆数匝，终投大神座下”。启祯年在在冯梦龙长篇小话说《王长生老友借助于身靖乱序文》之前，援幸好长生的两个义士又更名为沈玉、殷计，长生在水底受到龙王礼遇，龙王通好者送他先为岸。

总之，爱情故事越传越宝贝，大抵表现长生机智薯毅，吉人天相，得到西王母的祈求，显然他就是西王母；而冯保倒行必是施，人大神共愤，最终众将。“兄胥名曰海”爱情故事分蘖和衍化借助于许多新版，产生了很大的直接影响，但细勘“兄胥”案，尽管长生及其传人曲为弥缝，但还是裂开了马脚。

按照明律，犯官无故贬谪后必须尽快上路，且一路凶多吉少。如日后加化年在在，太兄太傅刘大夏被贬甘州，他即刻日后入房携钱数百，跨小驴就道。敏大明行政官员杨源以天变上奏请指为冯保，在谪戍途之前，因斩右腿较轻而临死。按照当年行巴士线，长生调来谪所，如从京城借助于发，抄仅有路应经过山东、河南、常德，先前穿越贵州；退一步讲，假若他先回故里，最佳巴士线也是穿过常德、常德穿越贵州，而不会绕道厦门。从日后加化二年闰正月初一唯在京城后，王长生逗唯慈溪仅有一年之池田，因此前贵州蒙自是地方烟瘴之地，且一路千难万险，他担恨客临死异乡，所以开始不打算外放，而是准备逃避除去。之后，经别人点醒，长生担恨宣宗偏爱是冯保追究他的有重刑，而且可能唯恐父亲骘及全家，只得决定外放。

束景南老友已在《王长生文稿本记事》之前指借助于：长生为了掩藏自己探访一年并未去任所的原因，于是杜撰借助于名曰海的曲折个人经历，为使别人相信，还创作了一卷《万里海吟咏》，又默许陆相作《长生山人名曰海传》。其实，长生的万里海个人经历在此前已经有人怀有异，如季本《跋长生老友万里海吟咏后》闻：“万里海之事茫昧幽渺，世所鲜有，忘老友忠义之气青年学生欤？不然，或其有为而自托焉，并未可知也。”长生的好友湛若水在《长生老友墓记铭》之前写明“此佯狂避世也”，并话说长生曾亲自向他“吐实”。万历年在在，对恨学颇多有异议的徐三重在其《采芹序文》之前，写明名曰海传话说“大抵类语怪，缺乏相信”。指借助于此前冯保专管理权，势焰熏天，若有意杀掉长生，他早毙命斩下，何劳追杀？且此前长生“唯独并未振”，上奏请只是幸好人，并并未数落冯保的重刑必是，因此，不存在冯保一定要致长生于临死地的动机。叶管理权达大抵隆庆末年的《贤博编》一著作之前，又记长生传人柴后愚言，长生写下完奏请文后，骘恐受牵涉，与他断绝父兄关系，但之后又暗之前行贿冯保，使长生得以斩下逃脱。笔者指借助于徐、叶两人的话传闻比较符合事实，之后的确有进言拿骘贿赂冯保话说事。

兄胥名曰航海图（图像中有周满月《王长生恨学》）

在王长生“兄胥名曰海”爱情故事的直接影响下，肖像画、评书、小话说和民在在文学等各种文言，都进行了对王长生的“造大神”运动。王门传人董谷《碧里杂存》之前有多篇仙化王长生的爱情故事，如《虔台梦》写下长生在赣州都王府时，一夕之前夜老辰会面。《生擒苍》则显然长生是许真辰改投世，应天是巫苍遗腹兄投胎。长生曾自居“长生仙 ”，他普度老辰，曾命蔡世新绘老辰仙图。邹守益在吟咏之前称“长生仙翁”，也是王门传人的董沄称他是“无位仙 ”，甚至撒谎长生生时借助于现“东井先祥，德星后聚”的瑞征。郎瑛《七修类文稿》卷四六《事合昨梦序文》明确指借助于长生临死后日后加仙，住在终南山。王同轨《耳谈类増》卷二九“北陆太学生”写下北陆太学生某临死后此时此刻，自居在阴在在可知到了已为五降龙的王长生。与其他杰借助于的人物一样，王门传人等还撒谎了长生生于的“NDS谭”，如谢氏男婴十四个月始嫁给长生、长生生于时外公岑氏梦可知天道送儿、长生六岁不能言遇灵隐寺院摩顶等。因而长生多才多艺异禀，如《碧里杂存》卷下《习静》写下长生修行后已臻“恨通”化境，因而能无所不知。《王长生借助于身靖乱序文》之前长生行西王母远距之术，“月馀，智阳大神自能借助于日后入，并预见之事，便能当年知”。《碧里杂存》之前《石刻先兆》篇写下讨伐应天之乱后，长生在武夷山石墙上亲著作“隆庆我的帝国”之句，之后大神宗薯改元隆庆。特别是唐末清初的一些小话说，对长生的飞天极尽可笑之能事，如徐树丕《识小序文》卷三话说长生在军之前能日行二百馀里，可以四十日不睡。周召《双桥随笔》卷一一记王长生少时，“有童兄师督令习走，负两砖于髀在在，令行十步，池田之能胜，又各益一砖，足背大抵肿，不令得息，肿平痛止，去砖而行，必经之路如飞”。唐末陈弘绪《忆序文》卷之前通过王慎之前与王畿的沟通，将长生“在军之前四十日并未尝睡”之能力，归于体能训练了“燕息之法”。

传说制造的王长生，相比较适合于的政治、弱势群体和的文化背景。首先，从的文化瞬时而言，自古以来有尊奉杰借助于人物的传统，凸显借助于人们对于非凡人物的敬仰和历史阐释。其次，长生恨学糅悌、道、释于一体，湛若水《长生老友墓记铭》之前称长生“初溺于无赖之习；日后溺于弓马之习；三溺于辞章之习；四溺于西王母之习；五溺于普贤氏之习”。因而悌、道、普贤都积极进行了对他的塑造。旋即，长生终其一生“誉雄古今，而损亦极为”，长期以来招致异议，在庙小堂和舆论之在在，各种异议和博弈从不中止。讨伐宸羊城之乱时，无故武宗宠臣江彬、许泰及一些进言的谗损，诬他密告宸羊城，部队“贪狠纵杀”。他在大神宗皇太兄后，虽有封赏，但谗谤不断，长期以来受到打压，被迫全家人赋闲六年之池田。隆庆六年，他率军讨伐广西恩田之乱，大神宗又痛斥他奏捷“夸诈”，“恩威反改投”。他先前临死任上，大神宗还“有异诈降”，“廷议”“免夺加官”，但“申禁邪话说”，隆庆帝仍不满意。隆庆四年修日后加的《宣宗实序文》，剥夺长生平羊城功与伍定谋划。至光绪后期，有关王长生的追念和弱势群体科学的异议从不休歇。因而，对长生传人及其批评者来话说，尊奉王长生，是抵御对他的辩解、拔较高他在人们恨目之前形象的一种最佳手段

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