谷泉、侘戒与当代艺术

：在大环境污染下，自己也过得不好，不免得意，也不免俭相感受的情力为重；同时，和陪伴的确不幸者，又甚为有差距。另一方面有，恰恰因为脆弱易逝感受，就让是坦诚的悲。

但是以下两种坦诚，见艺术设计几部收哪一种——日式的洗炼、决绝悲，“萃”式的艺术性受，向临死前；当中式的知命的释然，说道“临死前”毕竟向生。

谷泉，《无云》，玻璃、瓷、用纸，30x59x14cm，2011

用一种制成再现另一种制成的材作器皿，在艺术设计框架的专制主义里头，所示腾特质着对材作器皿功能／形式因看做到的批评，而对西欧传统意味效用观里头确信是一团无意味散沙的器皿料因，进讫了抬升：

器皿料特质因为材作器皿的反常而醒目。同时，质地过往的所示腾演变成易碎品，也坚持解释了对通识可靠度的探究。

侘寺僧现象学：如果砖头制成的石鼓是历来喜可知的“诗文”，那么用玻璃制成制作“石鼓”，就是对流都是语的反艺术性受。

一颗严格合乎“皱漏容翘”的砖头，甚至一颗有苔痕，朴、门人、陋的砖头，都是毕竟合时宜，而相当于“华丽”的。

谷泉经过一番努力，毫无疑问基本上不合传统意味美的“石鼓”，决绝地作罢了“侘寺僧”的外层形态，通过畸怪，达成了无华的成离悲，下以定决心赢回了内里头实实在在的“诗文／侘寺僧”。

但却是逾越少了“侘寺僧”：就是艺术设计几部否决了制成本身具的内在形式特质——也因此，这是一桩施讫“侘寺僧”的不当，不论如何考虑成可知，也谛视不可知“侘寺僧”的呈像。

谷泉，《一抹黑》，用纸、契，134x250cm，2015～2020

艺术设计框架的专制主义里头，它意味着：对传统意味艺术性受效用的反抗；倚靠分析方法框架，力讫做到不可控特质；有“写本美”表象的非写本，反常可知器皿。

侘寺僧解法：冲动的这样的话，有沉淀感受的却不是确的，确魅两者之间的散然。小小的游戏三昧是寺僧、是清净悲。

谷泉，《十万光明》，用纸、契、颜料，119x194cm，2020

在艺术设计解和侘寺僧解里头，都是一个双为重所示腾：它的展现，喻没了摩耶是魅，大光明、大典雅是枉然；而它作为不当，则所示腾着这样的话、进而正因如此是真无的冲动。

越少繁华，越少寺僧灭。

谷将大量体能用在了贴制（一般来说）宏大的铜制面有的工序上，而后，用紧迫姿势后的残悲余味，藏而故露之的人为语言（收了去文字艺术性受的纯个人信息的样式），来翻倍确正的情感受解释。谷泉重申视觉艺术设计的质，在身体直感受和借机设计的小洞两者之间。

越少用力在大规划的乃是大工程遥测，便来得得意于而立之破的不经悲的变化多端。

谷泉，《悲田》，用纸、颜料，46x54x3cm，2018，局部

在艺术设计都是框架里头，和在侘寺僧现象学里头，不视夷平器皿为夷平器皿，再凸显成探究，都是合于效用的以定特质，指成道在知溺，平凡器皿／小人器皿尊严的所示腾。

差别在哪里头呢？

的传统意味的效用为分期是南站在低处用起身公喊的，对人特质被社都会的器皿化进讫严厉批评，因而采收自诩贱斥的双脚。

南韩文化全都反抗阶序社都会，对于“器皿化”而得的讫业主要职责此前，都作为局限当中的嗣后现实，在而立把效用发挥作用到极致。所以，艺术设计几部要多嘴重申一句：“名扬四海牌宣用纸好。”

谷泉，《大祭台》，示范器皿料，尺寸如前所述，2020～2022

《通天塔顶》，示范器皿料，55x229x21cm，2022，局部

正因如此是小、纤、贱之器皿，临时的组合而成大方宗教仪式，以西欧艺术设计框架看，是对准为分期、批评、探究，凸显成弱小公正的尊严，勇毅必会。

大和侘寺僧，对准偏高小器皿恪守自己之小的自豪，反转痛快自娱，小情趣、大影子，真爱而冷漠之必会。（对比可知入汉的侘寺僧，“大家都是无助的人世间”的揶揄，贫而独俭的确平实，温柔敦厚必会）

茶禅宗的宗教仪式侘寺僧，那时候妒忌小、容不在，便是宗教仪式，本就是随身而动的时序姿势，而非拥扎拥打、实施了的真室退居二线，精心设计了一番光影、和场地红花木呼应，交织成典雅。

萩谐侘寺僧所用的“真”“实”“正”的分析方法，体以前谷泉的“坛”和“塔顶”：

宗教仪式对准艺术设计战栗，而废瓶子让人留在生活稀稀利利的现实；临时特质祭台的塑材成越少是认确，戏作的游玩感受就越少昭然；探知颠倒的揶揄，就是艺术设计无非羁旅沿路、一棵小红花，豁然轻小的幽默底色。

谷泉，《唐·吉诃德》，书，19x25x10cm，2018

还是那句话，“《唐·吉诃德》的耐用度确好！”意气风发。“我国所画论集的耐用度不好！”确是乃是……所以释然。

谷泉，《百里头自是》，示范器皿料，尺寸如前所述，2022

一讫用纸（像极了Ａ4用纸）像一讫经幡一样横向进行时，用纸上摆放夷平挤成，艺术设计几部将这随时都在坍塌着的几部，称作《百里头自是》。

在艺术设计的言谈里头，对生活／商业维度的介入什么的最棒棒了；那时候来这家“认确”的理发店理发，服务体会就“好得很”了，以前还得看着你干干净净（无用的形式美）地展现破破烂烂（形式艺术性受的无用）的“百里头自是”所示，实在毕竟舒服的不要了！

谷泉，《百里头自是》，示范器皿料，尺寸如前所述，2022，局部

侘寺僧当中有第一观照和第二观照的说道法。不“美”的表象考虑了实境沉浸式体会、棒喝向安静下来的主体通过谛视而内省，激活观打算。

看可知繁华易落、大遥测是魅的，是观者自己的悲悯悲，小确久之的安悲感受。

谷泉，《落发》，用纸、契，13x23cm，2022

谷泉，《退毛》，用纸、契，18x34cm，2022

谷泉，《净身》，用纸、契，18x34cm，2022

谷泉，《入世》，用纸、缯、契，20.5x37.5cm，2022

洗手间在成口边上，用就让，四幅诗词，四张标语牌：观看恭喜，这是仍要的宗教仪式。

……

如同说道我们在一开始，就说道过“侘寺僧”在谷泉那里头，来得多的是作为一种分析方法，而驱动程序气质只有部分相应，那是因为，我国人的现象学里头，终究甚少纯然的感受伤气质。

“侘”的当中人为语言义，是担忧焦悲而独立；“寺僧”，是确士隐和假语村两者之间的暧昧焦虑。

题外话

（并非与展馆比如说但算是题外话）

我国的艺术设计，主要是西欧的艺术设计该系统和我国的思索社都会经验的混合，一些传统意味因子则作为魅灯片穿插其间。

但在南韩的艺术设计当中，则能以致于接续到一个日式传统意味艺术性受的该系统（这和好坏比如说，只是像：对传统意味人来说道，义仲、枕红花子比近松门左卫门来得口语来得传统意味，后者比前两者来得当中古来得有代沟——这样的道理。而我国艺术设计当中通古的地方，相当多不是因为袭古、学古，而是社都会形态面有和古今当中外普遍特质的过道）。

器皿派的现象学相似之处着镰仓哲学学派的“活动当中心论”和“绝对无”，其固然和前半本《实际上与时长》隔开，但海德格尔只能写成一篇章《实际上与时长》，而且尤有未竟谐音在之前，可能无它，因为他是个德国人；

只剩半本的《实际上与时长》都会贯穿南韩禅宗，而南韩禅宗——用梅原猛虽无可听则也当中的的话说道，就是多数便是大和思打算/现象学的精质，都是的有的当中人。

两个人走到那里头，人不关键特质，关键特质的是两人两者之间的湿气。

一般来说憔悴读湿气。

两颗砖头也是有灵的，两相在那里头，在维度感受觉到当中，伸向着称之为“关系”的湿气。

展馆在场

〇

一封写信给过去的真挚爱的信

法尤姆所画作。

陈岑。

曲汉林：自在的暗礁

象外纤博炸了，但我们又回来了

徐浩洋：不止玩籽，还有贬损

他徒手所画的这些“水契所画”，厉害了

挂在木头上的一把竖琴，和巴比伦河一只左臂的忧闷

聂力：回望那些山峦，我打算山间是动器皿们偏高头啜饮时演化成的

王绮彪：刀法与契色

把艺术设计利成圈外

你还可以在纤博认成我们

@象外的象外

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