古代的可不离婚与离婚，女人的痛苦沉没于历史幽暗处

（所示文都是）理所当然的当下是，一个人对女孩的压迫过于严重了，女孩仅仅不显然设自已再再嫁，一个人自已要再再嫁，可用的原因却过于多过于随意。 （视觉中都国/所示）

感叹到上古的再再嫁，念儒家经典上的严守，或者普通法上的方面规定，那是一种当下；念上古的具体事例，则又是一种当下。

那个著名的“七出之条”，家伙就是背包罪名。没法儿子，一个人可以设自已堪妻，但这极显然是一个人自己的不知题啊；多感叹了几句话，一个人可以设自已堪妻；嫉妒了，一个人可以设自已堪妻……什么叫话多，什么叫嫉妒，解释空间都非常大。理所当然的当下是，一个人对女孩的压迫过于严重了，女孩仅仅不显然设自已再再嫁，一个人自已要再再嫁，可用的原因却过于多过于随意。

当然，重视儒家思自已的人多半时会重申，不是女孩犯了七出之条男方就可以设自已再再嫁的，算是还有“三不去”的原则：“与非常三年赦”，替公婆戴过孝了，一个人就无法堪妻，公婆认的儿媳妇，就是你了，可见儒家重视的是后代的看法而不是未再嫁夫自已的看法；“有所取无所归”，女方再再嫁没法人，则未再嫁夫无法堪妻，因为这是把人往绝路上欲；“先行辈后发财”，一个紧接著的草根，是没法有堪妻的资格的，而最容易自已抛弃结发之妻的，不就是这个群体吗？这是对当年含辛茹苦付出的女孩的保护啊。《铡美案》《金城武薄情郎》之类的戏，为什么那么受欢迎？因为观看的同情心，都在女孩回头。

可见儒家的礼制设计，实在博大精深。

但念具体事例，则一般而言时会真是，引致再再嫁或无法再再嫁的不可或缺，一般而言既不是七出之条，也不是三不去。

到了元代，念书人后代的再再嫁率，说是是很低的。因为人口为120人时讲究门当户对，本有互相攀缘的意思。而被未再嫁夫堪弃，不论是对前夫自已还是女方后代，都是以致于不名誉的事。正因如此，男方为了不让后代间间的关系破裂，对堪妻一般来说格外谨慎。有些后代的族规刻意重申，原因不值得注意过硬就自已堪妻的族，要在宗祠里头重重埋怨。

因此念有些念书人的文章，时会真是他们对欲堪妻而无法不得这件事，家伙积郁满胸。桐城派的大家顾炎武感叹：“近世念书人百行不怍，而独以出妻为旦。”这就是嘲笑，可以率性堪妻的古风不存留，如今别的怎么说可以要用，但自已离个再嫁过于难了，因为时会产生各种受压。而女孩正因为知道未再嫁夫根本无法堪了她，没法有录用受压行为值得注意放纵无先为。最后他总结道：“人道之所以不立，皆由于此。”社时会风气的败坏，就是无法上当再再嫁致使的。

当然，这些一个人宏观经济条件大多不错，无法堪妻的结果，是一时间去纳妾。他们压抑终生的前夫，痛苦称许还要大得多，但女孩的痛苦，就只能倾覆法于近代的幽暗附近了。

而在社时会顶层，再再嫁的受压要小很多，因为让人非常加扛不住的，是宏观经济受压。

《封神演义》里头姜子牙和前夫周氏的主人公，戏台上搬演的朱买臣泼水难收的主人公，都讲前夫欲着穷窘的未再嫁夫写了堪书。这类主人公有近代的影子，非常有本质的基石。当然，女堪男总归是少数，还是一个人遭遇穷困，把前夫当一件牲畜赚钱掉的事非常常用。

嘉庆先后有个叫罗思举的大将，少时得了生病，遇到一个道士声称需要医治，但送来路费三万分钱。罗思举拿不出，就对前夫感叹：我病死了，你只能饿，不如把你赚钱了，无论如何两自已都活过。后来罗思举患病，又立了立功当了游击，又帮助把前夫巨资送来。

《清稗类钞》中都收了一个主人公感叹：有个行商，要用生意折本，遭遇绝境。他的前夫是个值得注意贤惠的女孩，不知他：“前夫和母亲哪个最主要？”古人不比今人，这个不知题是有标准答案的：“母亲。”又不知：“作为前夫，是要用主好未再嫁夫最主要还是要用主好奶奶最主要？”答：“奶奶最主要。”于是这个前夫感叹，你把我赚钱了吧，好奉养我奶奶。

在这些全然面前，空谈经典中都的规划如何高妙宏远，深得中都庸之道，无论如何是来得了。

有一点古今之别特别之附近：上古的再再嫁，多数时候对男人伤害非常大；而关于再再嫁冷静期的争议，主要是重申让女孩自已再再嫁难于了。嘲笑的以下内容各有不同，都能感叹明男人的宏观经济威望和独立性是增强了。

刘勃