喜智与悲智：杨绛的文学艺术和精神世界

纯的依托，也就是“勤”（本质单纯）怎么和“修辞学”（表现形式单纯）统独自来，自古以来叫“修辞学立其诚”。吴绛对待文学批评、语种、与世隔绝和近代的作风，不是分歧和所谓的，而是在追寻修辞学和勤的为统一之前获取了为统一，也就是合理化传统的文学批评美德，同时又能继承者赋学的模范传统习俗，从而打通了传统与世隔绝、传统语种与“华南地区表现形式意境”间的对立，这确预是20世纪以来的现当代文学批评之前没有人获取足够关注的情况。

我考虑吴绛作为研究课题单纯的第二个缘故是她近代最主要性。吴绛是1911年辛亥革命的同龄人，直到2016年离世，历程了华南地区20世纪人际彼此间近代和的文化的种种巨变，她的剧作也以文学批评的方构造设计提供了近代的见证和理性。

光明日报：吴绛据闻朋友为什么能在长年助持良好如此薄弱的笔记意志力？

吕约：这说明了了了她文学批评全进化的坚韧和持续性。坚韧的看似是一种怎样的西北西在之上？文学批评全进化的之前断不仅遭遇在她一人人身，吴绛像是的；也在于，在完全常为同近代八十年代，她之前隐身蛰伏在那里头，从两件事西方文学批评的翻译和研究课题，为后来的写作要用打算。我指出，这跟名作家是否有一种为统一的最主要性追寻在看似要用之上有关。这个为统一而持续性的最主要性追寻，既还包括华南地区各阶层的传统习俗本质单纯，也还包括“五四”以来的传统普及教育美德和最主要性思维。吴绛对待自我跟在世界上的彼此间，对待人际彼此间近代，以及对待语种，都有为统一的信念在看似要用之上。这也说明了了了儒家学说时说的“无恒产而有恒心者，惟士为能”。无论从外部在世界上如何变化，自身写照如何，吴绛之前对的文化本身的最主要性极富信念，这是吴绛、杨绛早先名作家给我们的启示。

02

隐身与分身:

吴绛的本质与格调

光明日报：关于吴绛据闻朋友其人，有一些常为当流行的时说法，比如“最贤的兄，最才的女”，“全进化从容，爱迷人”等。你对吴绛其人有怎样的整体性认知？

吕约：前面这句话源自杨绛笔下，后面这句话就不告诉源自哪儿了。网上不时见到鸡汤化了的吴绛文集，无需鉴别。关于吴绛其人，我指出首先是她在当代文学批评之前的单一身姿与“修道”身姿。到了长年，吴绛的影响力趋来趋大，《我们仨》变转成了文学批评畅销书，加上大媒体的宣传，使她转成了一个热点的文化笔下，甚至是的文化超人气。这里头就有一个不小的诬蔑差。大媒体和受众也许之前的吴绛形象，与现预的吴绛间究竟是为统一的，还是不存在错位？热点里头回事人近来？

《我们仨》

笔记：吴绛

修改版：与世隔绝·求学·新知出书

2003年7月末

关于自己的此前，吴绛没人时说自己是一个专业名作家，在文集的序言里头面她时说“我只是一个业余笔记”。她丝毫跟黄金时代主流或者所谓主潮助持良好一定英哩，但这并不一定表示她不关注也许，她对华南地区近代和也许极其尖锐，比如《我们仨》，写到一个各阶层家庭在近代整整之前的情欢离合，就油脂了大量的人际彼此间近代段落和前传最主要性情况。但吴绛又丝毫跟黄金时代的主流、甚至新文学批评主流助持良好一定的掩蔽曲率半径，穿起“隐身衣”，这样一种的文化身姿是跟她的本质精神状态密切常为关的。用陈晓明据闻师的名言时说，“她人身合理化自古以来华南地区的修道风流，也有传统华南地区的普及教育观念”，这句话精确地抓住了她的本质不同之处。

她比如时说传统习俗向传统转型现预生活之前的华南地区各阶层的值得一提的是之一，兼通之前西古今，有高远的的文化单纯，学识的的文化视野。她的文学批评之前有钦佩的道德阶级斗争、的文化阶级斗争和近代阶级斗争，但她的格调不是金刚怒目构造设计的，或众所周知可戏弄构造设计的，而是丝毫遵行表现形式的演算，将近代与道德自省含藏在油脂调遣的注解看似，无需在细读之前用心不由，才能得其真味。

对于自我跟从外部在世界上间的彼此间，吴绛有钦佩的领略和理性。比如在随之而来集体民族运动时，其所怎么样考虑自己的立场？我们以《如厕》为例，当从外部在世界上要更进一步从根本上改变你的时候，你是随波逐流，还是洁身自好？洁身自好又要付出有什么样的代价？在这个最主要性考虑里头你要守城的是什么，象征意义----？这些都是她剧作里头的最主要题材。我对她的解读之前有个网易就是“少年时与分身：少年时助究竟美德格调”。少年时的意在是什么？穿起隐身衣就可以把自己隐身在芸芸众生里头面，别人看不见你，你看得见别人，一方面把自己隐藏起来，另一方面可以少数人地掩蔽在世界上，赢得了一种掩蔽的少数人和尽情。

《如厕》

笔记：吴绛

修改版：人民文学批评出有版社

2019年10月末

华南地区的文化之前一方面有光荣，要有意从根本上改变人际彼此间，意味着“大力少数人”。还有一种就是智者，完全常为同韩非子所时说的“关公”。智者有超趋世俗的爱情特质和近代特质，和人际彼此间也许助持良好一定英哩，但这又不值得一提的是过分无为，而是通过潜伏的方构造设计来秉持自我的现预和本质单纯。“天下贪财”的时候，我们可以通过“隐身”的方构造设计助全自我，并不一定是助全自我的化身，趋来趋是为了助全自己的美德全进化和美德少数人。

吴绛在《隐身衣》里头提到“助其天真，转成其自然，潜心完全一致完转成自己能要用的两件事”，最集之前地说明了了了她少年时的意在：助持良好自我的本真，不被从外部在世界上所饮用水和从根本上改变，不扭曲自己的本质来随波逐流，在助持良好本究竟现预生活之前还要去完转成自己能要用的两件事情。这就没有人显然的未来在世界上，不是时说我要去要用一个从根本上改变在世界上的光荣或救世主。作为一个各阶层，她的己任是的文化责任，她是一个用谨慎的身姿来意味着美德少数人的人。这也是极其华南地区构造设计的的文化特质。

光明日报：“隐身衣”可以被视为吴绛据闻朋友的一种爱情观，另外书之前还提到与此常为关的用法，就是“分身术”。如何认知“隐身”和“分身”的彼此间？

吕约：“分身术”是与“隐身衣”常为比之下应将的一个网易。隐身不是无为，有所不为恰恰是为了有所为，所以无需“分身”，由一变多，创下“一”的单单。

荐举一个范例，在《丙午丁未纪两件事》之前她写到到自己在台下变转成反动，被红卫兵们批斗，被剃了阴阳头，还要戴个纸糊的高帽。身处这种写照之前，一般人都才会感到痛苦羞辱，有的人还才会考虑自杀。吴绛时说，这时候她的元神就像师父一样跳源自己的身体，在半空之前参观者自己这副丑怪模样。她通过躯体和身体的瞬间分离，把自我单纯化，在深渊之前发信了戏弄声，这就是她的新剧特质在极其关头的说明了了。这种方构造设计就是分身术，既是一种自我助护的应将急精神状态前提，也是超趋也许单单的思维特质。

03

贵智与情智:

感性与艺术写作的引介论

光明日报：示意图踏入吴绛据闻朋友的确切自然语言。早年吴绛以音乐剧写作为主，有新剧四部在进占初的南京公演，还有两部结局剧作。在这一完全常为同近代背景下，吴绛为什么考虑以新剧写作为主？

吕约：吴绛似乎荣登新文学批评产生影响，就是基于八十八十年代40八十年代南京“进占初”的新剧写作。她之所以考虑新剧，是密切常为关跟因由通力合作造就的。“进占初”的爱尔兰人无需在政治上和学说的文化控制，有在政治上助守的音乐剧没有上演。但趋来趋最主要的是因由，这也显出有了吴绛本人的本质表现形式。她在诉说之前谈到，南京进占初像漫漫长夜一样，新剧就是在深渊在世界上里头发信几声戏弄，这几声戏弄也值得一提的是爱尔兰人下的据闻百姓没有人从根本上丧失信心。

吴绛不时引用爱尔兰名作家内尔波尔的话：“这个在世界上凭冷漠来领才会是个新剧，用亲密彼此间来领才会是个结局”，说明了了了她对新剧和结局美德的认知。新剧的基础是思维美德，因为人有高于也许的单纯和思维意志力，所以能预见这个在世界上的丑陋、瑕疵、怪诞，戏弄本身也是一种反讽和阶级斗争。用亲密彼此间来领才会它就是个结局，因为在世界上、爱情和道德是不深层次的，令人情伤。这本书也用贵智和情智来归纳吴绛的写作，我指出吴绛把新剧美德和结局美德为基础得极其好，新剧和结局观念的辩证为统一，紧靠了她所有的写作，既是感性的引介论，也是艺术写作的引介论。比如《我们仨》，是写到爱情普遍的大情，至亲爱的的分离，我们在读的时候能感到钦佩的情痛，同时你又不沉醉于这种情痛，变转成感伤癖，因为她在写到情的时候，用极富伤心的欢乐生动的画面来显出有，比如亲朋好友常为聚在独自的时候那种欢乐时光，就是以贵写到情。

光明日报：《贵智与情智》这本书也论及吴绛据闻朋友新剧之前的结局助守，她仍要两部音乐剧恰巧是结局《风絮》。《风絮》之前有指明的对光荣未来在世界上的阶级斗争。这一阶级斗争的象征意义是什么？

吕约：《风絮》通过一个异性恋的视角来显出有“光荣未来在世界上”与也许爱情的武装冲突，辩解将了“五四”普及教育文学批评的最主要命题之一：光荣题材。鲁迅那一代人随之而来的是外来自古以来文明的挑战和华南地区传统习俗的文化的衰败，他的《摩罗赋力时说》预际上是远方的文化光荣的，但是鲁迅比一般的光荣题材书写到者钦佩的；也在于，他一方面向往光荣出有现，但又丝毫对光荣的内涵、结局和人际彼此间近代效果助持良好钦佩怀疑。

吴绛的《风絮》,一方面辩解将了“五四”普及教育文学批评的“光荣”题材，同时完转成了一种改写到。故两件事的主人公方西北门一居然当救世主，转被选为光荣，但他也许之前的自我和预际的自我间有不小的诬蔑差。这说明了了了吴绛对于光荣和爱人这一对观念的自省，说明了出有光荣的单纯与就其，以及光荣未来在世界上与吉田存者间的分歧武装冲突。这样的理性，创建在她对道德普遍性的钦佩洞察上。在鲁迅笔下，光荣跟吉田存者常常是依托的。在吴绛笔下，这个“光荣”是拒绝别人去白白的，而且他指出既然我是光荣，你为我的单纯白白就是天经地义的，所以他的兄子在觉醒之后对他同步进行了尖锐的反讽阶级斗争。这样，光荣跟吉田存者就变转成了一对分歧，光荣才会是吉田存者，而是光荣生产了吉田存者。

吴绛丝毫与盲意在光荣众所周知助持良好英哩，足见是各阶层的光荣未来在世界上。她强调自己只是芸芸众生之前的一员，甚至不愿时说自己是各阶层，因为她了解这种光荣众所周知的伤害性，盲意在光荣众所周知常常才会生产无数的人际彼此间近代灾难。

光明日报：你这本书的网易是“贵智与情智”，用来归纳吴绛的写作，刚才也时说到一些。确切来时说，怎么认知这两个网易？

吕约：吴绛不仅是一个名作家、各阶层，而且是华南地区的文化之前的一个智者，有极其钦佩的爱情特质和近代特质。

“情智”来源于一个佛教徒观念，特指的是慈情与特质。随之而来道德的瑕疵，随之而来爱情的种种缺憾，比如生、据闻、患、至死、亲爱的别离等佛教徒时说的八苦，吴绛是有大情在的。她有勇气，而且有艺术写作才华去暗示这种大情。我所认知的文学批评之前的“情智”，就是一个名作家的结局特质。“贵智”这个观念是我自己造出的，比如时说“情智”延伸而来的，既然有情智就有贵智。爱情之前的贵与情是必定分割的，从前就是依托的两面，是常为诬蔑常为转成的。新剧特质和结局特质，在一个好的名作家那里头也确预是常为辅常为转成的，这样他在掩蔽和暗示爱情和在世界上的时候才有明晰的力量，而不是片面的、所谓的。我用“贵智与情智”来重新命名吴绛文学批评写作的表现形式，也是她特质的不同之处。这也着迷我们在随之而来复杂的在世界上时，追寻一种趋来趋高侧重的特质的为统一。

04

“历史学者”与“赋”：

也许与单纯的武装冲突

光明日报：吴绛据闻朋友的小时说以长篇《如厕》为主。你指出吴绛“以‘赋’的美德来敌对‘历史学者’的演算”，确切怎么认知这种美德？

吕约：从《如厕》到仍要的《放到爱情紧靠》，吴绛提出异议有了一个最主要情况，即人有双重的本质，一方面是躯体，一方面是身体，人历程的这些艰难困苦是在通过领悟身体来领悟躯体，身体的领悟确预无论如何了，那么躯体在这个领悟现预生活之前能不能获取似乎的自我引介、转化和完善，也就是“修养躯体”？吴绛时说，《如厕》里头确预只有一两其所，试图超拔自己，去完善自己。

《放到爱情紧靠》（增订本）

笔记：吴绛

修改版：上海商务印书馆

2016年5月末

“赋”与“历史学者”的武装冲突是特指，“赋”是母体众所周知的感性和单纯，具有内在为统一性，用现象学的话叫要用“心之赋”，它在一个具有最主要性为统一性的人人身是为统一的，深层次的。从外部的人际彼此间近代民族运动（足见是剧变）常常迫使你崩解，对你的“心之赋”构转成挑战。这就构转成小时说音乐剧化的尴尬。

05

梦与预：

吴绛新诗的音乐剧化艺术写作

光明日报：示意图重点聊一下吴绛据闻朋友的新诗，也是她笔记转成就之前最最主要的部分。从表现形式最主要性和近代象征意义两个侧重讲，吴绛的新诗具有怎样的表现形式和最主要性？

吕约：吴绛笔下很少有纯粹抒情性的新诗，她对华南地区传统新诗的一个最主要功绩，就是对音乐剧化新诗的国际化和拓展。

以《人民文学批评出有版社六记》为例。她在用新诗承载近代音乐剧化的功能，也就是为近代提供“赋的见证”。《人民文学批评出有版社六记》写到的是一段沉重的近代，对其所来时说是一种创伤性梦境。比如在这本书里头她写到到放在荒野里头，想到又多了一座新坟，时说明了又有自杀的人，还有地主的饥饿、乡村的贫穷、道德的压抑，这些都是苦难梦境，蕴藏着她对人际彼此间近代苦难的情伤之情。但吴绛的暗示方构造设计不是预际上抒情，而是用一种调遣的语种，一种含蓄蕴藉的笔法，表面会上是写到自己的一段历程，其之前涉及的人际彼此间近代段落却很深广，感性也是极其非比寻常的。

通过音乐剧化的方构造设计来艺术写作地暗示感性，是吴绛新诗的主要独有之一。荐举个范例，《人民文学批评出有版社六记》里头写到初恋的情伤，不是通过预际上抒情，而是用单手来暗示的。杨绛去河南的人民文学批评出有版社，无需把在家头的床运无论如何，吴绛就写到她只有一天的整整把自己在家头的木床给拆了，再重新装在独自，运给杨绛。她写到的全是单手，怎么用两只手包绳子，绳子很难包，她就用颈部配合手来包，为了避免帮忙仅仅，又到处写到上“杨绛”的名字，全都是确切的单手。表面会上看，她写到的是拆床和装床的一系列单手，突显的则是她对亲朋好友的亲爱的和牵念，全部的感性都隐藏在单手看似。我指出这是一种“冰山格调”。华南地区赋学和绘画之前有“计白当黑法”，数量有限的；也常常隐藏了深必定测的文档，吴绛也善于用从头至尾来传递容易言传的段落，无需读者群去细加品味。

再比如《人民文学批评出有版社六记》里头的《幻想记吉田》这一节，从之前可以说明了有她的辩证思维和艺术写作表现手法。这一篇写到的是她幻想去帮忙杨绛，一路碰到各种危绝，有时候差点就丢出到河里头或深坑里头跳入。通过“记吉田”来写到爱情的“绝”，这也是我所时说的贵智和情智的引介论。《幻想记吉田》的历程今天看来是很陈腐的，据闻年夫妇被迫只差一方，像《赋经·蒹葭》里头的少年情侣一样岸边追寻，显出有了那是一其所性遭到压抑的冷漠陈腐在世界上。她不预际上写到对亲朋好友的思念，而是用幻想岸边的一系列单手来说明了，注解之前有她的痴情，也有对人际彼此间近代的钦佩诬蔑讽。

吴绛。资料图片/IC photo

《我们仨》预际上是《人民文学批评出有版社六记》的一个延续，写到的是亲朋好友的生离至死别。随之而来这样的孤寂和情伤，怎样去暗示？吴绛的独创性是创下“梦”与“预”的两者间，把爱情的也许和梦境结合在独自来写到，我指出这部剧作的构造是“梦幻构造”。吴绛的新诗特别注意艺术写作的构造，善于以艺术写作的方构造设计说明了容易言传的转成果段落。

光明日报：《放到爱情紧靠——自问自答》是吴绛据闻朋友随之而来失踪时的一次大力探索，理性了爱情的最主要性与象征意义。其之前显出有出有吴绛怎样的生至死观和最主要性观？

吕约：失踪是吴绛长年剧作的当前题材，最集之前、系统地理性失踪和前传最主要性情况的就是《放到爱情紧靠》，是她90多岁历程失踪威胁、从的医院出有来之后写到的。阐述生和至死的情况，就是阐述身体和躯体的彼此间情况。吴绛是认为躯体长存、躯体不朽的。她指出，人活时修养身体的象征意义在于修养躯体，所以她提出异议有一个比喻，时说躯体就像香料一样，你趋捣它，它的香味就趋浓烈。

06

勤与修辞学：

本质单纯与表现形式单纯的依托

光明日报：在论点吴绛据闻朋友的格调时书之前还用到两个最主要的用法，就是“修辞学”与“勤”，发现二者的内在常为似性。这也让“修辞学”（笔记）本身和自我“修养”、自我完善所在之处。这一点刚才也有所提及。在吴绛人身，修辞学和勤是如何趋于依托的？

吕约：勤与修辞学，既是名作家的笔记预践和写作作风情况，也是一其所如何对待自我和语种的情况，只要我们用语种暗示自己，就要随之而来修辞学与勤的彼此间。

“勤”是华南地区儒家学说的本质单纯，勤和修辞学依托的单纯是华南地区自古以来各阶层对本质单纯和表现形式单纯依托的追寻。古训有“修辞学立其诚”，这句话极其能值得一提的是吴绛对待语种和爱情的作风。修辞学的前提和总括是“诚”，也就是“真”，它是跟“所谓”“失真”常为比之下的。

儒家学说讲诚意、恰巧心、勤、于田、治国平天下，比如时说其所心灵和躯体的转化和进一步提高开始的，到勤，就是追寻自我完善，然后才增大到于田治国平天下。吴绛是拥护儒家学说的这种预践单纯的，还包括到长年她也极其拥护孔子“致之前和”这样的本质单纯。“修辞学”就是考虑更好的语种来暗示自己的学说亲密彼此间。如果学说亲密彼此间是真挚的，突显在你的修辞学里头面，确预就是你真挚的、现预的暗示，你对自我的引介，你的爱情作风，你的学说亲密彼此间。勤和修辞学确预是依托的，而不是大常为迳庭的，这才是好的文学批评，否则就才会出有现修辞学可戏弄失预，或者诬蔑智、诬蔑究竟周期性。我们在日常运用于语种的时候也不时才会出有现这样的周期性，你的语种和你的学说感性间回事尽可能包容为统一而不是所谓？

语种是暗示学说感性的一种工具箱，但又并不一定是工具箱，在文学批评之前，语种还是一种无需突显的艺术写作形象。吴绛有着常为比之下冲动的语种观念，她拒绝那种可戏弄藻饰的、言不由衷的语种，她的语种极其真挚、光亮、油脂，尽确预用有约的语种来暗示非比寻常的学说感性和她对爱情的理性。

我指出，她是把华南地区的第二大语种传统习俗最好地为基础在了她的语种预践里头。一是赋学的传统习俗，还包括“思无邪”、“修辞学立其诚”、温柔敦厚、含蓄蕴藉的表现形式单纯，这预际上也是一种本质单纯。二是民间语种的传统习俗，吴绛对华南地区民间语种同步进行艺术写作提炼，融化到自己的传统人之前，使雅致的语种里头又有了很多生动活泼的、极富了自我观念的表达方式，雅而不狭隘。三是“五四”普及教育文学批评的传统习俗，吴绛是一个传统名作家，用传统文言用法汇同步进行写作，在继承者赋学传统习俗的同时说明了了了黄金时代性和其所的独创性，她的语种艺术写作转成就堪称传统文言用法汇文学批评的表现形式典范。

光明日报：在本书结语“吴绛的象征意义”之前，有一小节谈起吴绛据闻朋友的各阶层本质美德。这是一种怎样的本质美德？放入六十八十年代这一长整整段里头，吴绛显出有出有的这一美德具有怎样的象征意义？

吕约：吴绛人身说明了了了华南地区各阶层的优良传统习俗和本质美德。这一本质美德的当前是最主要性思维和自然生态美德。“五四”以来的各阶层美德传统习俗是对人的美德和最主要性的秉持。吴绛继承者了“五四”文学批评以及各阶层的这种美德传统习俗，在人际彼此间近代的剧变之前，她丝毫如一地守城人的最主要性，人的美德，具有非比寻常的自然生态大爱，这是吴绛作为一个传统各阶层的本质主色。她通过勤与修辞学的依托，迅速追寻自我引介和自我完善，追寻本质单纯与表现形式单纯的依托，说明了了了各阶层的单一美德与超趋美德，以及对待近代和华南地区的文化的责任感。

本文刊载于10月末23日《光明日报出有版人报》B01-B03版。撰文：李文；撰稿人：何也；校对：薛京宁、吴郡发。不予光明日报书面授权不得刊出，欢迎转发至朋友圈。

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本文源自《光明日报·出有版人报》10月末23日研讨《贵智与情智：吴绛的文学批评和美德在世界上》的B01-B03版

「题材」B01丨贵智与情智：吴绛的文学批评和美德在世界上

「题材」B02-B03 | 吴绛：将近代与道德自省含藏在调遣的注解看似

「题材」B04丨《贵智与情智》 吴绛的智性笔记，与感性引介论

「文学批评」B05 | 《轻蔑》 婚姻关系的另一种来龙去脉：亲爱的软弱与必定时说

「近代」B06-B07丨公元1000年，被进化接踵而来的“导向”

「经济体制」B08 | 《大分段》 从偶然间与必然之前认知传统在世界上的形转成

（点选参观者专访许子西北音频）

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