“家的意义”之对话与建议：面对疫情，如何理解当下的情形与调整情绪情形？

力尽可能有所表哥助，努力有更好的方式也来终究大幅提高总的清零的期望，用平和的方式也而不是示威的方式也来联系，仍要警告，是一种和平的协压，是加入其中。努力尽可能协助他们去更正法则，当这些表示同意起着作用的时候，我们就亦会有更好的成就美感，这亦会在我们一落千丈制衡美感便，重新努力到回一些制衡美感。

5 家有无意加入和正向加入两个冷漠

家有无意加入和正向加入两个冷漠，相合应造成的分别是转成的特性和束缚的特性。“家”这个字义，加个禾字义旁是庄春和的“春和”；加个女字义旁是婚娶妻的“娶妻”。庄春和的春和，与药用植物的植被相合联系。婚娶妻的娶妻，与的王室的全人类依然一致相合联系，所以“家”字义暗含着全人类的果实，有了全人类植被的涵义。家，如果是相合对安定或者是支持的基调，亦会是一个不错的试管。而如果家造成一种被受困隔壁的美感觉到，就亦会成监狱的状态，就像受困字义或者是圄字义，有被框痛快的状态。所以，家的冷漠合理化努力的均，也有消极的均呈现。

正如近期惊醒的主人翁，一个陌生人阳性了，把自己强制在一个客厅从前，她的可友人和孙子在进去，每天给她洗衣服，所以她隔了几天便被送走的时候，她的可友人和兄弟姐妹都并未被美病毒。在同一罗湖区的另另有一个子女，也是家从前的男性美病毒了，但是她前夫坚决不继续做饭，还是要妻子天天继续做饭给家从前的三个人不吃，最后三个人都美病毒了。

这个主人翁挺耐人捉味，家在被受困隔壁的时候，正因如此是继续做饭，亲人各有不同的反应会，家从前成年人各有不同的冷漠，造成的就是安和受困的结果。正因如此是作为试管的家，有一个无意加入和正向加入的各有不同。如果我们的家凯供的是一种正向加入的生存环境，这个试管就不很强转成的特性，或许就是毛病和受困惑，就像我被关痛快了，起大概试管本身的一个特性。如果时说我们是无意加入的话，那或许就俱备试管的特性，就有转成的技能。努力到一个字义来除去，可以用稳固的固字义来表述这个隐喻，就像稳固的步子，给亲人牢靠的美感觉到；如果是正向地加入这个家的话，那就是一个受困字义。

居家强制的时候，我们就像受困在家从前。但说是受困在家从前也是有无意性的，因为“受困”这个字义，在自古是指树上造的院子，是用来睡觉的，所以受困有睡觉的意为，你很受困了，所以有睡觉的之另有。不便，是因为你和另有部生存环境强制开来了，那叫受困；但是你在从前面安全及了，可以睡觉了，那也是受困。所以，凡事都是相合辅相合成的，是有转成特性还是束缚特性，全在于我们遭遇什么事的冷漠。即使我们或许是被受困了，但被受困的说是还是安全及的，因为或许就是一种只能，社亦会凯供了这么一个机亦会，我们只能睡觉一下。虽然受困字义不是在地面上新建造屋子，而是在树上新建造院子，但非常少我们暂时性还是安全及的，还是起着了试管的特性。

家的含义，还有磁压的本质。每当看到别人的遭遇，自己也亦会跟着情从前难受。就好像一个大子女，愈演愈烈在其他人躯体的什么事，我们看到了也亦会跟着沮丧。这个磁压甚至亦会出直到现在梦从前。梦的磁压，就是让你在意的进去在情从前，情从前的磁压亦会以梦的多种形式表述。

福新建有一种新建筑叫古村，它的菱形是玄武。就像家这个字义一样，一一楼是厨房，二一楼是房顶，二一楼四一楼才是隔壁的房间。一个大一楼是同一个宗族，古村从前的许多小家组成一个大家。玄武的古村原型就像家的原型，这两项，彼此相合关，彼此磁压，是千家万户成型一个大家的整体性连接，是一个巨大的试管。

6 在情境相结合自己的安全及军事基地

我们每一个人都要像青少年一样，在情境相结合自己的安全及军事基地。

时说到院子和试管，就记起青少年的沙盘游戏。如果青少年的游戏还并未显现院子的时候，我们亦会忽视这个兄弟姐妹的其发展还并未努力到落脚的之另有，甚至或许还在哺乳动物时期。当他拿出院子的时候，或者各种各样试管的时候，我们亦会忽视青少年的情理其发展离开了了家，也就是相结合了安全及军事基地。家就是安全及的衬托表述。

除了院子之另有，青少年喜欢拿出各种试管箱细沙。这一刻，细沙就是粮食，而且要箱很多，要储存痛快。所以家或许还有一个很极其重要的表述，就是不会匮乏，而是要考虑到。当青少年在游戏中用院子和试管承载大幅提高考虑到以后，就相合当于以外了无助，便开始其他的游戏素材，院子和试管就不怎么显现了，家在青少年情理内化为一个安全及军事基地。

我们每一个人都要像青少年一样，在情境相结合自己的安全及军事基地。因为禽流美感出不去的时候，我们也可以像兄弟姐妹一样，用游戏、用画家的非对人疗法去表哥助自己新建一个像情境的家一样的安全及军事基地。

7 家人的我们只能的其发展

家首可先是一种维护，而家人的我们只能的其发展。我们为什么只能一个家？这个疑问值得我们去思维。大自然从前，无论药用植物还是哺乳动物，都有家的一种渴望。比如板栗，有两层非常软的鞘，另有层那个鞘还长得非常丑；比如核桃，也有两层鞘，进去一层鞘非常岚，不会够正对面，从前面即使如此美食。又比如鸡蛋，进去有一层非常软的鞘，当从前面的小鸡还并未长成成一个自律全人类的时候，它就只能这层鞘。还有龙虾、蟹、法螺，就是全人类，也只能十月母胎求生存，生而独立自律，不然还要像鸵鸟般发挥作用。所以，家的普遍性，首可先是一种维护，而家人的我们只能的其发展。当我们的的其发展还并未大幅提高可以自律走出宫另有的时候，我们就非常只能这粗糙、安全及的另有鞘来维护着我们的家。所以，当我们只能家的发挥作用的时候，就并不一定我们只能维护。

家的第二层普遍性是采纳，既是我们对自我的采纳，也是家采纳我们，因为我们只能家的维护。就像直到现在禽流美感，我们如何去采纳这种原因。当原因不是我们发牢骚或者时说搞笑尽可能去忽略的时候，我们该如何去采纳目前为止阶段的处境，之另有我们恼怒、沮丧的情态，这也是只能去思维的疑问，只有强大的采纳技能才能储藏全人类的其发展，甚至是生存的技能。

家的第三层普遍性是的其发展。无论我们是只能被维护还是去采纳，最极其重要的还是如何沉淀下去，去指导一种意识让自己的其发展痛快。如果不会的其发展，那么家对我们的受困也好，对我们的电磁干扰也好，那是忍耐发挥作用的。如果借这么一个暂时性不能忽略的禽流美感机亦会，我们去修整自己与亲人的人关系，或者是俩人间的人关系，或者是子女与兄弟姐妹的人关系，或者是我们与生存环境的人关系，同在一个国家或者同在一个疫区，甚至同在一个罗湖区，同在一栋一楼，这些都是我们要去执行的人关系，这或许是一个更好的修整机亦会。修整技能的获得，只能前面所时说的在可以维护的只能，在对自己采纳的只能，慢慢指导这种技能，技能赞许是只能去指导的。

如果我们指导不起技能，就并不一定我们不能长成，我们或许就忍耐储发挥作用一个青岚的果皮中，不能成一个枝条；忍耐贮藏在蛋鞘从前，不能成一个在此便全人类。所以要用沉淀去培育出和储藏我们的内摄压，即向内的一种意识。这是考验，也是警告。

8 “预则立，不预则乱”

三年禽流美感，警告我们，要未雨绸缪，也就是中华人民共和国文化的“预则立，不预则乱”。从生物体到社亦会，遭遇种种，都充分体现了一个疑问，很多进去将要得毕竟，所以自古人时说“预则立，不预则乱”。当我们搞笑别人的时候，可先内审自己，我们如何去储藏？正如佛教的教义。教义分为两均，一是性戒，一是遮戒。性戒，是指本身就是疑问的素材；遮戒，是预防愈演愈烈疑问。这就启发我们，任何时候都只能继续做前期将要。不是等疑问愈演愈烈便，我们才发现疑问，而是在疑问并未发现先前，我们并不知道去分析，去将要。我们从出生开始，就有子女的相伴和保养，当我们走向独立自律、走向社亦会先前，在被呵护的同时，如果学不亦会自己的储藏，不去继续做预防性的临时工，那么未来离开了子女的相伴，离开原生子女的时候，你或许就亦会手忙脚乱。所以，目前为止禽流美感只能，也是给我们警告，前提有很多避险继续做得不足？对于爱人的预判，我们前提继续做得毕竟？

佛教把这个全球被称作娑婆全球，并且告诉他我们，业不重不生娑婆，这都给了我们一个警告，这个全球定有许多毕竟完善，所谓爱人不如意事十之八九，这是给我们一个警告。既然中华人民共和国传统文化和佛教都告诉他我们，有很多不可预见的不便，甚至是脆弱，我们前提必要在不便并未愈演愈烈先前，脆弱并未显现先前，多继续做将要与避险？爱人很极其重要的三个点，一是选择，二是将要，三是深造。“人无远虑，必有近忧”，将要，也是深造的现实生活，储藏的现实生活，如果缺乏了这个，我们随时都亦会手忙脚乱，尤其是我们情境的稳固压的指导。指导自己的情境稳固压，否则我们不能相伴亲人，也不能相伴来得多只能表哥助的人，还有这个社亦会。

9 “活到老，学到老”

人活在这个全球上，最极其重要的就是要有思维的技能，用来应对愈演愈烈在自己躯体的各有不同的愈演愈烈变化，还有实证生存环境造成的种种愈演愈烈变化，正所谓“活到老，学到老”。学到老，最极其重要的就是思维，而不是知识多少的掌握。知识的掌握，来得多是来自于自己对生活的思维，而不是别人给我们的阐述。

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