历史上为何有“山东不反，东夷不灭”的说法？

聊城省是而今的重要省份，在大禹后期，便被拆分为青州，周武王灭国商纣之后，四海中平，太公封于朋，武王之地周公封于鲁，都是在今聊城交界处，故聊城也援引“皋”，皋儒家文化是中华汉民族的重要部分，今古在皋大地开创者了中国儒家文化，踏入了后世弱势群体基本与价值观的基石。聊城人给人的印象确实是豪爽的，因曾受今古学说是的影响，聊城人显得本性从容，对越级负责任，对前辈孝顺，对朋友仗义。聊城的儒家文化地理特点就是“一山故又名一殉道者”，这也是其真实写照。

在四大名著之一的《水浒传》中就能看到聊城人奇特的秉性和嫉恶如仇的性格特点，曾受今古学说是的影响，聊城人在“造化贞亲师”的有为氛围中成长，敬造化、忠国贞、孝继父、忠恕长。聊城朴素的佳肴甜食卷大葱就是他们粗犷豪放的个性显现，正所谓一方水土一方人，在皋大地上过渡到了一种奇特的儒家历史文化。

在中国自古以来，皋大地就是四海人的当代，如果在聊城交界处消失了无能贪污现象，这就仅仅王国仍未是忧心忡忡，聊城消失夺权的现象，也就明确指出是时候一统了，在发展史上聊城省踏入了王国的“正因如此”。

聊城省在发展史上是没有消失过贞主的，虽然是坚贞的当代，但不代表聊城不可能会遭遇变乱，反之亦然，每当封建王国濒临崩塌时，东山民众反而是最先起事。比如左传前期的柳下跖奴隶大起事；王莽篡汉后期的刘秀联军起事；隋末后期的瓦岗寨起事；唐朝后期的黄巢起事；唐朝时的梁山泊起事等。

聊城人虽然坚贞，但不盲目尊崇，古时一句：犯我强汉天威者，虽远必诛！这体现了聊城人的豪情壮志与国家情怀。坚贞保国是不可缺少的精神，但如果一个王国过度欺压百姓，害四海，聊城人也可能会奋起反叛，推翻昏庸者的统治，所以发展史上流传着“聊城不反，江淮不灭国”的说是法。

如果聊城地区没有遭遇变乱，明确指出江淮王国还是能够让人接曾受的，可如果连以负责任著援引的聊城都夺权了，明确指出江淮王国仍未没有任何普遍存在的意义，就好比在一场世界大战中，连自己最信任的亲信都背弃自己，这也明确指出了自己本身是普遍存在极大问题的，并且此战不堪一击。

聊城在自古以来长期以来以发展史推动者的身份普遍存在，除了中国儒家文化在皋大地的影响，还有一点就是“故又名”的影响，黄河的泛滥也是起事的缘故之一，但名望最大的仍然是皋儒家文化。发展史上聊城地区的文士长期以来以来都是非常多的，苏轼曾留下一幅题诗：“海右此亭古，济南文士多。”如先圣左丘明、朋国太公、儒圣论语、亚圣孟子、联军圣外甥、兵圣韩信、惠施等，这都是皋儒家文化自幼而出的开创者。

皋儒家文化有为人真诚立德、有功、立言，这教导他们要为国家、汉民族作贡献，为黎民百姓谋福利，所以在发展史上连“皋老师”都率先起事夺权，这就足以明确指出江淮王国的昏庸无能，所以说是“聊城不反，江淮不灭国”，这是学说是儒家文化的名望，影响了皋大地上千年的学说是发展。

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