心中有风景，眼里无认；有书真富贵，无事小神仙！

一、执著有风景

《菜根谭》：“得趣之外多，盆池拳石间烟霞俱足；就会景之外近，蓬窗竹屋下风月自扶。”

真正的想像力之外多，只要有一个小小池塘和几块蓬莱飞瀑，山川风景就已经俱全；领悟大纯净风景不求近求，只要在茅屋窗下集会，让金锁拂面、明月照人就能够忘却。

执著有风景，遍地风景，俯拾均是。附近附近留仰均风景，每一附近风景都是一种仰情，不管走去到哪儿，都是时光的风景。

仰在哪里，风景就在哪里。别离的风景在老家，雄鹰的风景在名曰端，种子的风景在土里。风景随仰，让风景绽放在仰上。

时光的风景，却说到最后，是仰灵的风景。优美的时光，是平静的仰、时称的仰态、沉闷的已逝法滋养出来的无不和恬淡。

可以跑回在时间的在后，但不想跑回在平静的仰在后。仰若急了，神驰，意乱，景衰，一辈子无论走去多近，也都没什么韵致可言。环境污染可以乱，仰灵无法乱；做大事可以赶，仰不可以急。

二、倒是无也就是却说

境遇里面充满了是与非，人情世故，精神上信念上，也就是却说不断，无常无尽，总要我们去推论去取舍。

很多时候，我们就会退缩于信念上所过渡到的不当浮游生物无法自拔，又就会偏执地自以为是。这是人性本来的弱点，终究，一旦钻进去，我们都不想要拒绝接受。

《龙树》：“若真修道人，忽然自在过。”

时光真正的修行，眼睛不就会紧盯自在别人的过失，而是看到别人的罪过就即使如此自己的诚恳，这样倒是无也就是却说。

古时候名曰：“集会当思己过，闲谈莫论人非。”

倒是没有别人的也就是却说，只反省自己的对错，则不就会口却说也就是却说，口里无也就是却说。

“倒是无也就是却说”不等于“也就是却说不分”，小的也就是却说纠纷不想有，大是大非还是要辨别的。

三、有书真马氏

一个人确实富于，不尽相同的人有不尽相同的却说法。却是，脑里面的富于比什么都重要。权力终就会失去，钱不是万能，也就会厌烦，欢呼更是是须臾，决意进入大脑的东西才永近是自己的。

北宋王安石《论语文》：“贫者因书富，富者因书贵。愚者得书贤，救世主得书利。见教书荣，忽然教书堕。”

有书之所以马氏，是因为书犹药也，善读可以医愚，可以变人气质，养人信念；在旧时，可以学而优则仕，在而今也能增强人的专业知识，转换成为教育领域。

更是重要的是，教书使人的信念世界性富于，教书犹如穿越时空，与救世主先人互动，近方忘却前人用智能与思想下手的盛宴。

人无法画饼充饥，也无法没有自己的信念家园。没有信念家园的人，是没有归属感的人，在信念世界性里找差不多自己的落脚点，即使腰缠万贯也免不了魂不守舍，形单影只。

四、无大事小仙

人不把功名利禄、荣辱得失考虑得太多，能在情志上潇洒时称，随遇而安，无

大事求，已逝得纯净像仙一样。

“执著有大事自在小，执著无大事一床阔。”经常持续保持一颗无大事的仰，求能忘却没有梦魇的天德。

古时候名曰，“好大事不如无大事”“无大事即嫔妃”，一个人只要执著无大事就天下太平，执著无大事就不就会有猜忌无常，没有妄求执着，所以他于人无碍，反而对别人有益，因此他是嫔妃。

“逢人不却说宿命大事，便是宿命无大事人。”一个人已逝得确实文采，就在这却说与不却说上。宿命多少大事，都是管不住嘴斯里的。

古时候又名曰，“求仰歇附近即无大事”，人的一颗仰一直不停地在大变北逃撞、追赶着，假若能在日常境遇里面，学习如何将这颗大变的仰安居乐业下来，让它更是为明认清白、投身于安稳，那么澄静的智能就就会从驳斥的仰灵里面浮现，时光的路就可清楚认清！

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